黨的二十屆三中全會圍繞進一步全面深化改革、推進中國式現代化提出了深化生態文明體制改革的目標要求。習近平總書記指出：“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態文化。”汲取中華文明中蘊含的“天人合一”的哲學思想、“以時禁發”的治理理念、“天地大美”的美學觀念等，有助于為我們在新征程上深化生態文明體制改革，推動實現人與自然和諧共生的現代化提供智慧啟迪。
“天人合一”的哲學思想
在中華優秀傳統文化中，天、地、人三者是相統一的、和諧共生的，并逐步形成了“天人合一”的自然生態觀。孟子提出“萬物皆備于我矣”，即萬事萬物的本性都為“我”所具備，進一步而言就是指萬物本性都與“我”所通，這是“天人合一”理念產生的重要基礎。莊子提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，闡明了人與自然在本質上是統一的，表達了“天人合一”的追求。宋明理學對“天人合一”作出進一步闡釋，程顥提出“天人一本”，認為天理和人性相通，人通過修養可以達到與天理和一；王陽明提出“心即理”，認為心與天理相通，人通過“致良知”可以實現天人合一。這些思想觀點，表明了華夏先人追求人與自然和諧發展的生態智慧，是中華民族在5000多年歷史發展中形成并認同的自然觀念。
“天人合一”理念在實踐中體現為尊重自然。在數千年的發展歷程中，“天人合一”從“敬畏生命，仁愛萬物”為始，崇尚以“善”為核心，要求人們對自然界中的生命葆有敬畏和仁愛之心，敬畏自然界中的一切生命，即做到尊重自然本身。老子提出“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，認為宇宙中還有道、天、地，人只是“四大”其中之一，不可以超越其他幾個而肆意妄為。同時，中國古人很早就認識到尊重自然、保護環境在治國理政中的重要性。《尚書·堯典》提出“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”，意指在治理國家時，要恭敬地遵循自然規律，按時從事生產活動。《史記·周本紀》記載“昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡……夫國必依山川，山崩川竭，亡之征也”，從水源的視角強調了自然資源和生態環境對于國家和民族的重要性。
“以時禁發”的治理理念
中國古代很早就產生了“以時禁發”“取予有節”的生態治理理念，這是一種順應自然規律，保護自然環境的優秀傳統文化。《管子·八觀》記載，“山林雖廣，草木雖美，禁發必有時”，認為雖然自然資源豐富，但對自然資源的利用和索取必須順應自然規律，按照時令開采。《荀子·王制》記載，“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也”，表明人們按照春夏秋冬四季的規律進行農耕勞作，那么糧食就會富余，百姓也能安居樂業。同時，古人也認識到自然界有其固有運行法則，人們的生產生活必須順應自然規律。如《論語·述而》提出“子釣而不綱，弋不射宿”，《呂氏春秋》記載“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸”等，都提出要對自然資源“取之有度、用之有節”，給自然界的循環再生留有時間和空間，保障自然資源的源源不絕。
除了自覺保護生態環境的意識，古代王朝還頒布了許多保護生態環境的禁令與法度，來維護良好的生態環境和豐富的自然資源。《逸周書》記載，“春三月，山林不登斧，以成草木之長。夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長”。《伐崇令》記載，“毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦”。此外，《策林二》中也提出要用法制控制人的無極之欲，認為天地萬物的資源是有限的，而人的欲望是無限的，若不運用法度加以制約，再充沛再豐厚的資源也終會窮盡。這些思想蘊含著先人們對資源合理利用和科學管理的意識。
“天地大美”的美學觀念
“天地大美”是中華民族悠久文化傳承中人們傾心向往和不懈追求的美好境界。莊子提出“天地有大美而不言”，認為天地本身就具有“大美”，無需依靠語言去表達修飾，這本質上是對自然之美的強烈贊美與向往。蘇軾在《赤壁賦》中寫下“惟江上之清風，與山間之明月……是造物者之無盡藏也”，表達了對天地之美永恒與無私的贊美，也表現了對于自然環境狀況與生態環境價值的認識。
除了對自然之美的向往外，古人也深諳愛護自然之美的必要。“尚儉戒奢”是中華民族悠久文化傳承中形成和沉淀的傳統美德，《論語·八佾》提出“禮，與其奢也，寧儉”。《朱子家訓》指出，“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，強調對自我物欲的控制，也反映了對自然資源的愛護。《論積貯疏》中指出，“生之有時而用之亡度，則物力必屈”，即如果使用沒有節制，那么資源必將枯竭，表明古人認識到節儉對保障物質資源的重要作用。
中華文明蘊含的豐富生態文化歷久彌新，為建設人與自然和諧共生的現代化夯實了文化根基，提供了有益借鑒。在科技飛速發展以及人類改造自然的能力日益強大的今天，我們仍然要從中華優秀傳統生態文化中汲取智慧滋養，將馬克思主義生態文明理論與中華優秀傳統生態文化相結合，奮力譜寫新時代生態文明建設新篇章。
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